子路为什么要自寻死路，这到底有没有价值

<逆流佳人身旁>

说起中国文化，就绕不开士人。而谈起士子，就绕不开士人精神，这种精神起于春秋，贯于血脉，时至今日，已经是中华民族文化基因的重要组成部分。上至豪绅贵仕，下至贩夫走卒，都知道一句“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”同样，也都知道一句“天下兴亡，匹夫有责。”正因此，每当这个民族遭受苦难，都有人挺直脊梁，义气慷慨，“捐躯赴国难，视死忽如归。”远有足壮军威的邓世昌，近有铮铮铁骨的付国豪。
那么，回到正题，所谓的士人精神到底是什么呢？
先说士人。士者，古之所谓豪杰者也。士人阶层起源于周，尤其兴盛于春秋战国。在春秋战国之交，也就是大名鼎鼎的“周秦之变”的时候。整个社会经历着一种前所未有的大变局。经济上，新法的盛行和井田制的奔溃，使得工商业迅速发展。政治上则是周王室摇摇欲坠的权威和风雨飘摇的分封制。此外，在军事上贵族渐渐失去主要地位，转而被杰出的各类人才（也就是士）代替。最关键的，知识作为这时代最珍贵的宝藏，渐渐由官学化为私学。这些前所未有的变化为民间涌出大量人才提供了先决条件，而民间大量人才的涌现，则是士人阶层形成的前奏。总之，旧的贵族阶层在风雨中飘摇，而新的士人阶层则在暗暗的积蓄着力量。
子路，就是这一时代涌现的士人之一。

01
一直以来，大家都把子路和孔子捆绑起来，将子路视为孔子的成功教育案例，或者是颜回甚至于孔子本人儒雅渊博形象的衬托。因而忽视了子路本人的形象探索。
“子路，卞之野人——《尸子》”
显然，子路兄并没有一个高贵的出身，通俗的说，这就是个泥地里出来的庄稼汉子。除却有个把子力气之外，也只有一颗憨厚老实的心了。这位朋友为了能让老母亲吃上一口米饭，硬是穿着草鞋走了一百里山路到城里买米。他是个粗人，遇到孔子之前手里恐怕只抓过刀剑和农具。而遇到孔子之后，他总算明白了刀剑应该为何而挥。那一天，他说：
“敬而受教。”
从此开始他不仅一如既往的伸张正义，为民请命，而且开始追随孔子学“道”。渐渐养成了一副宁折不弯的铮铮铁骨，孔子时常为此叹息，觉得子路迟早会因为过于刚强并且恪守正义而死。因此，当孔子一行人被困到陈蔡之间时，正是这个谁也瞧不上的野人子路拿着刀剑捍卫着孔子的生命，整整七天。
孔子感慨道“吾得由，恶言不闻于耳。”
什么意思呢？
就是说，自从有了子路，我再也没听到有人对我口出恶言。
这个朴实的汉子还不懂仁义礼智信，但却有一颗豁出性命去报答知遇之恩的赤子之心。
所以孔子才会觉得假如天下人都不接受他的学问，他就做个木筏子去海上，到那个时候，能跟着他的就只有子路了吧。

02
渐渐的，跟着孔子学习的子路开始温文尔雅起来，孔子都赞赏他已经“登堂”。只不过，这个从乡下来的野人依旧有着田地里的气质，因此而被同济耻笑。哪怕是在孔门七十二哲中，子路也是最不起眼的那一个。他没有高贵的出身，也没有儒雅的气质，唯有一腔热血还没有冷却。
但孔子没有想到，数年之后，这个贫寒且毫不起眼的少年，将会用生命去捍卫他的理想。数千年的黄沙滚滚而来，掩盖了当天许许多多的名字，但那一天，所有的史书都如实的记下了他的名字，从《左传》，再到《史记》，这一天的子路，光彩夺目，唯有远在他乡的孔子，再能与他相比。
那一天，子路在卫国做官的时候，正遇上卫国内乱，子羔劝子路和他一起离开，但子路冷静的回复道，
“食焉，不辟其难。”
随后冷漠的看着这个昔日儒雅风流的同窗惊慌失措的奔走。
食君之禄，自然忠君之事，义之所向，虽千万人，往矣。我的“道”，就在于此，当仁，不让！
谁都心知肚明，这是子路最后的时光，一旦他投身那个差距悬殊的战场，唯有一死而已。子路回想了他这一生所有的时光，从奔走百里为母亲买米的少年，到仗义行侠“志伉直”的武夫，再到追随孔子数年周游列国，而现在他是卫国的蒲大夫，卫国的实权人物对他甚是喜爱，前途光明，未来可期。
但现在，他将要放弃一切，去完成那件必死之事。
因为，当官的子路，也还是那个“志伉直”的子路。义之所向，虽九死其犹未悔。
知道不能成功还是要去做的，明白要死还是要出发的，了解将要失败还是要拼尽全力的，可以叫做愚蠢，也可以叫做飞蛾扑火。
但在孔子的教诲中，这叫做，
不可为而为之。
这正是士人精神的灵魂，亦是我们这个伟大民族的灵魂。

03
于是，这个昔日的野人，就手持着刀剑，一路杀到了卫国的都城。
兵荒马乱，血流漂杵。
有人打掉了子路的帽子，
他想起来孔子曾经告诉过他“君子死而冠不免”。
所以他放下刀剑，从容的整理起自己的帽子。
当然，也从容的迎接了卫人的刀剑和弓矢。
他就这样死在了一场内乱之中，为了崇高的道义慷慨的赴死。
有人认为“子路的死是在孔子的教化下失去了生命意志的表现”。但是，本就喜好打抱不平的子路，选择用生命去践行理想，不就是合乎本性的？实际上，他的死，具有着更为深远的意义。
这意义是什么呢？
在如今的时代，我们认为，社会想要正常的运作下去，需要的是民主以及法律。而在数千年前的周朝，人们认为，维持社会正常运行的力量是“道德”。这种对于道德的崇拜凝聚成了当时的时代精神和文化氛围。
比如说，打仗是不能随随便便打的，最起码的，你得找个合适的理由，这叫做“师出有名”。
这就是所谓的“武德文化”。
然而，随着时局的变化，这种文化氛围遭受着越来越大的冲击。“春秋无义战”就是这种局面的真实写照。
子路之死的深远意义就在于此，他生于旧时代的终结与新时代的初起，他的身上兼具着旧的“武德精神”与新的“士人精神”，某种程度上，子路从武夫到士子的过程，就是当时从旧而新的过程。“士不可以不弘毅，任重而道远。”最终，子路为了恪守道义而亡，在某种程度上，正是体现了“武德精神”的逝去以及新的时代精神即强调“从道不从君”的具有高度社会责任感的“士人精神”的冉冉升起。
子路的死，意味着一个时代结束了，一个慷慨赴死的时代正随着子路涌出的鲜血和着千年的黄沙，一层一层的埋入远方。
但另外一个时代来了，一个有着朗朗书声呼喊着天下兴亡的时代，正一步一步的走来。
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