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西汉思想发展的浪潮中,儒家、墨家、法家面临怎样的形势?
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作者:
拨云见日
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时间: 2023-9-26 04:20:05
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发表于 2023-9-26 04:20:05
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在历经秦火和战乱之后,诸子之学皆不复当日之盛况,就连被称之为显学的儒墨也逐渐势衰。后随着汉朝政府的逐渐稳定,经济的恢复,加之在特定的社会条件下黄老学成为了统治思想,使得社会在相对自由的环境下野蛮的恢复着、生长着。
惠帝四年,西汉政府正式宣布废除秦始皇焚书之时所颁布的《挟书令》,解除了书籍的管控,也让读书人放下了思想的顾忌,使得先秦典籍纷纷现世,并迅速流传,诸子之学重新被人重视、讨论和引用,儒家和墨家学说也随之再一次走上了历史的舞台中央,开始了多元化的发展。
在西汉思想发展的浪潮之中,百家之学皆有所发展,其中最为明显的便是儒家思想。
由孔子创立的儒家学派,在战国时期成为了当时之显学,随着儒家与各学派的吸收与整合,最终在战国末期发生了较大的变化,一分为八,皆自谓真儒。
至秦朝虽历经了焚书坑儒之祸,遭到一定程度的打击,但并未灭绝。司马迁曾在史记中说过:
“及至秦之季世,焚《诗》、《书》,坑术士,《六艺》从此缺焉。陈涉之王也,而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。”
从这里我们可以看出两个信息,第一个,太史公在秦皇焚书坑儒之后仍用的是“缺”,而非“绝”或“灭”,此虽一字之差情况却大为不同;
第二个,虽有焚书坑儒之厄,但主要针对的是一些不法术士,鲁国诸儒似并未受到过大的打击,儒家学者依旧活跃,关注着天下大势并积极的投身其中。
此外,儒家从孔子时期的建立一直发展到汉中期,这一路上并非是一成不变的,虽然我们经常看到儒家学者批判别家之思想,
但正是在这种批判中积极的吸收其他诸子思想中的精华之处,从而使自己变得更加完整,更具影响力和传播力
。
西汉初年,叔孙通就曾讥讽那些恪守儒家教条不懂变化的儒生“若真鄙儒也,不知时变”,后叔孙通采古礼结合秦仪糅合成新的相对简略却又不失威严的礼仪,别的儒生也十分认同称赞诚圣人也,知当世之要务。
叔孙通也这并非是个例,贾谊亦非是纯儒,他的思想更为复杂,糅合了道家、墨家、法家、阴阳等学说。这种现象一直到汉武之时的公孙弘和董仲舒身上都是如此,也正因为这个原因,儒家的思想体系愈发完整,适用性也越来越强,影响力也逐渐恢复。
至武帝之时,儒家思想经过长时间的吸收改造,在原始儒家思想的基础之上,填充了诸多新的内容,这些内容多产生于其他诸子学派之思想。这时的儒学在汲取了其他学派思想之后依然极具吸收性和包容性。
虽然儒家时常对于新鲜事物本能的自带抵触心理,但这并不影响他对别的思想进行引入吸收,这可能就是儒家所说的用其言不用其名的态度,此无疑更适合当时之社会政治的发展,至此儒家大兴。
在儒家思想兴盛发展的同时,墨家思想也因其多样的发展形式扩大了影响力和传播力。
墨家在战国末期经历巨变,一分为为三,不复当年显学之辉煌,当然这并非是一家之态,诸子之学都呈衰势。后随着时代的发展,诸子典籍再次出现,学者也不再满足于一家之学,涉猎百家已成为当时的一种时尚,如主父偃便是先学“学长短从横之术,晚乃学易、春秋、百家言。”
墨家弟子在这个时候便已经开始了他的多样性发展。墨子当年将弟子分为三类,谈辩、说书、从事,同时这三类人也可分为说辩和尚侠两类,谭嗣同在其《仁学·自序》亦有言“墨有两派:一曰‘任侠’,吾所谓仁也。”
另一派“格致”,即是他所说的“学”。正是这两类弟子为墨家在汉朝的发展提供了多样性。说辩类弟子是因时代的变化,发展而成。
说书和谈辩本就界限模糊,他们又都注重文化学习,皆研究传承墨家经典,并以游说他人为要务,其存在着本质的共通性。所以我将他们合称为“说辩类弟子”。
汉惠帝之后,诸子典籍多现世,诸子思想也随之复兴,其时常有一人学多家之言的情况,在这种情况下墨家说辩类弟子将墨家之思想广为传播,使得墨家思想被诸多学派所吸收,其中最为明显者便是儒家学者对墨家思想“援墨入儒”式的吸收。
尚侠类弟子是对墨家学派中的从事类弟子和崇尚侠义精神人的合称,他们同样也为墨家发展走出了一条新的道路。
他们走入平民小生产者之中,传播墨家的思想理念,实现自身的理想,最终得到了平民的认可。原因是这种行为本就与墨家的“兼爱”观念相合,同时墨家的思想也更符合平民小生产者的价值观。
在封建社会大多数的平民小生产者是很难实现“学而优则仕”的,他们心中更加认可“赖力而生”的生存信念,他们多为了生计而奔波,更习惯于“兼爱”式的抱团取暖,也更渴望均贫富,而墨家的价值模式满足了他们的心理需求,其中的一些观念逐渐融入到了他们的生活价值体系之中。
秦汉社会中的游侠义士也多是受此影响,或者他们本身就是墨家之别派也是未尝可知的。康有为有言“侠即墨也。孔、墨则举姓。儒、侠则举教名,其实一也。”
加之秦汉之时,人多以儒墨、儒侠来并称,此事不仅证明侠是墨之别派,也足可说明墨家学说在秦汉社会仍然拥有一定的影响力。
在儒墨两家思想复兴发展的同时,法家学说在西汉社会再次迸发出了勃勃生机。
秦朝自商鞅变法之后便一直沿用法家之思想体系,以富国强兵为目标,最终一统天下。但随着天下一统,秦王朝依然实行严政酷法,不恤于民,最终二世而亡。
秦王朝的暴政和秦末的混乱让汉初的学者记忆犹新,并将这一切的罪责归咎于法家。
然而在统治者有意的纵容下和黄老无为的政策下,汉初的几十年中,法家思想虽然时常受人批判,但却改头换面以刑名治国之学示人,并得以广泛流传,且参与到了汉朝的政治之中,其中较为著名的便是韩安国、晁错、张汤等人。
故可言在汉朝,从建立之初,法家思想不仅未被禁绝,反而得以流传,且在广大知识分子和政府官僚之中拥有广大的支持者和实践者。
在西汉这场思想发展的大潮中,其他的诸子学家如名、道、农、杂、纵横、阴阳五行等思想都取得了一定的发展和传播。
加之当时的学者已有一部分并非主专注于一家之言,更多的是对多家思想的涉猎和吸收,出现这种情况的原因,不单单是功名利禄和相对自由的政治环境,更多的是各家学派随着发展发现了各自本身的缺陷,为加强思想的实用价值和传播性,遂开始兼收并蓄多元化发展,门派界限逐渐模糊。
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