一本关于楚国的书——大楚蛮夷：2、楚先祖不是蛮夷

发如雪 是纷飞了谁的泪、

提及一个国家，必先理清它起源的脉络，就好比谈论起某人一样，他的籍贯在哪里，教育和工作经历如何，父母是干什么的，祖上三代有没人做过汉奸、乞丐、罪人等等，归纳起来就两字：出身。
同样的，说起楚国，首先就要追述楚人起源，但这是一件还需要反复考证的工作，开篇不应如此繁琐，不妨简单点——先从有据可查的楚王室起源开始追溯，简单来说就是楚人祭祀的是哪几个先祖。
1987年，在湖北荆门发掘了当时中国考古史上第三大考古项目：战国楚怀王左尹昭佗之墓，包山大冢。其中一枚竹简就记录了楚人祭祷先祖的辞：
举祷楚先老童、祝融、鬻熊各一样牂（zāng）。
意思是：楚人用母羊祭祀老童、祝融、鬻（yù）熊等三人——照祷辞来看，此三人应为楚先。
仅凭发掘实物并不能正确推断，尤其是比较久远的历史，如果有文献相佐，将会大幅提升可信度。
还真有。
在《左传》中记录了一件事情：楚之别国夔（kuí）国祭祀时只祭老童，不祭祝融和鬻熊，结果被楚人以此为借口，惨遭灭国。
《左传·僖公二十六年》：夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之。……帅师灭夔。
古文献与出土简文相互印证，说明了一件事：
不论春秋还是战国，老童、祝融、鬻熊皆为楚人认可的三位楚先。
既然楚先有三个，那就按顺序一个一个来说。
上古三皇五帝，以“道”“德”治天下，大道昌明，协和万邦，奠定中国五千年文明之根基。
这三皇五帝究竟是哪些人，古籍记载不一，尤其是传说久远的“三皇”组合，异说纷纭。
相比而言，“五帝”组合就比较稳定，当为黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜等五人。
当然，还有其他组合，但不管哪种组合，有一个人始终位列帝位，千年如此。
他就是颛顼，因封地在高阳，故号“高阳氏”。
颛顼有一个孙子，叫做卷章，也就是老童。
《史记·楚世家》：（颛顼）高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章。
老童出身王族，家世显赫，本可以凭借祖业开创一番事业，但他无心功名，只醉心自己梦想——音乐。
不同于现在的流行音乐，上古音乐“本于太一”，生于天地阴阳，可治国养民，可陶冶情操，可“通乎政而移风平俗”，是顺应正道的和谐产物。
相应的，它的准入门槛也很高，只有“嗜欲不辟”的得道之人，才有资格从事音乐创作，如此这般诞生出来的音乐是为“大乐”。
反之是为“侈乐”，是亡国之兆。
吕不韦就曾曰过：“如果治国者节嗜欲、勿声色，那么成乐有具，这个国家一定会发达昌盛；反之则其乐不乐，亡国戮民。”
五帝禹汤、文武二王都对“大乐”情有独钟，而夏桀、殷纣喜“侈乐”而亡国。
《吕氏春秋·仲夏纪》：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。
为了追求治国的“大乐”，老童置荣华于度外，遁世绝俗，隐居在遥远的騩（guī）山搞创作。每逢演奏，山野灵物齐聚聆听，成为制“大乐”的高人，世奉为神。
《山海经·西次三经》：騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磐。其下多积蛇。
这种献身艺术而长隐山林的淡泊之志，让三国时的嵇康向往不已：慕老童于騩隅，钦泰容之高吟。
此为楚先之一——老童：辟欲制乐，以养万民。
老童有一个后裔，叫做重黎。重黎是一个很有志向的人，因此他选择了出仕，跑到帝喾手下打工。
顺便提一下，虽然重黎音乐天赋不出众，但他的儿子，也就是老童的孙子很厉害，传说是“始作乐风”的始祖，被古人尊奉为乐神，他的名字叫做太子长琴。
帝喾，生于高辛，故号高辛氏，是颛顼的兄长蟜（jiǎo）极的儿子，颛顼死后继任天子之位。
帝喾对重黎非常器重，初来乍到就任其为“火正”一职。
按照现在说法，火正就是天文官，主要职责是观象授时：上观日月之象以主四时，下法山川之仪以便农事，在上古时代是技术含量非常高的要职，非贤者不能担任。
被寄予厚望的重黎不但很贤，而且能力很强，各项工作都开展的有声有色，业绩可圈可点，帝喾感到非常欣慰，便让重黎辅佐自己的儿子挚。
但眉宇间也隐隐夹杂着一丝惆怅与焦虑。
因为，帝喾打算百年之后将帝位传给他的儿子挚。
上古帝位传贤不传亲，既所谓的“禅让”，而挚资质平平，横看竖看也看不出有帝王之相。
相比毫无建树的挚，重黎功勋卓著，无疑都是下一任天子最佳人选，这将极大的撼动帝喾构建起来的政治体系，帝喾看他的眼神也从温柔变为猜忌。
重黎丝毫没有意识到危险已然靠近，继续在建功立业的道路上一意孤行，越走越远。
帝喾绝不能任其羽翼渐满，但也不能干脆利落的杀了，有损德行，于是，他决定绕个弯来解决这个麻烦：加授其“祝融”之号。
《史记·楚世家》：重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。
这是一个一石二鸟的完美计划。
祝融是谁？
《山海经·海外南经》：南方祝融，兽身人面，乘两龙。
从排场上看，应该是传说中的神仙。
《淮南子·天文训》：南方，火也，其帝炎帝，其佐祝融。
还是曾经辅佐炎帝的南方火神。
看似帝喾授重黎“祝融”之号是念其“甚有功”，以显赫头衔加之，实则居心叵测，因为这涉及到当时的一个部落：共工氏。
炎、黄二族合并以后，其苗裔（后代子孙）明争暗斗已是摆在明面上的事，炎帝一系虽说实力稍弱，经常仰人鼻息，但也没出多大乱子，因为他们最主要的敌人还是蚩尤系。
共工氏是炎帝之苗裔，曾和颛顼争过帝位，失败之后一直被打压，但从实力方面来说依然保持强大，还审时度势的和高阳氏搞起了联姻——连老童都不例外，连娶人家两个姑娘。
但如果提到共工氏出身，那就大有来头了，因为他们才是出自正儿八经的上古祝融一脉，根正苗红。
《山海经·海内经》：炎帝之妻，赤水之子听訞（yāo）生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。
时人都将世系看的非常重要，尤其是那些有显赫身世的人。帝喾封重黎为祝融，就好比搅乱了共工氏的世系——以后祭祷祝融，到底是哪个祝融？
对于帝喾给自己找爹的做法引起共工氏强烈反对，在反对无果的情况下，共工氏决定自己解决——造反。
帝喾很气愤，恼羞成怒的指着重黎：你犯得事，你去摆平吧。
重黎：……
直到此刻重黎才如梦方醒：帝喾意图借其之手，削弱高阳氏和共工氏的实力，为将来高辛氏的天子顺利即位铲除障碍——平时看起来诚挚磊落之人，竟然如此阴险狡诈。
被算计的重黎心有不甘，加之与共工氏的姻亲关系，讨伐行动一直不怎么上心，这让帝喾更加生气。重黎则不以为然，他认为以他的功劳帝喾不会对他怎么样，但他似乎忘记了残酷的政治法则：功高震主者身危。
既然动了未来天子的根基，那就杀了吧。
《史记·楚世家》：共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽，帝乃以庚寅日诛重黎。
顺便说一句：帝喾死后，挚顺利接掌天子之位，但由于治国不善被迫退位，接替帝位的是他的兄弟放勋，也就是尧。
《史记·五帝本纪》：帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。
重黎死后，其弟吴回接掌氏族首领。帝喾仍以高位许之，其意不言而喻：你哥没完成的，你接着干吧，否则和你哥一个下场。
《史记·楚世家》：（帝喾）以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融。
与居功自傲的重黎不同，吴回做事低调善谋，为了保存部族，选择和舜一起平息了共工氏之乱，而将最终的功劳全部让给了舜。
《尚书·舜典》：（舜）流共工于幽州。
其后，在尧的扶持下，吴回带领部落走向强大，“祝融”也成为氏族显赫的标志。
《国语·楚语》：尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。
此为楚先之二——祝融：淳耀敦大，天明地德。
吴回有一后裔，叫做陆终。
陆终时期祝融氏强盛庞大，族人开枝散叶，分离出六个支系并各自得姓，后又派生两姓，既所谓“祝融八姓”：己、斟、彭、妘、曹、董、秃、芈。
《史记·楚世家》：陆终生子六人，……其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。
划重点：季连，芈姓，楚其后也。
芈姓就是后来楚国的王姓，即是从季连伊始，他本人也被称为楚国君主的祖先。
前几年热播的《芈月传》中的宣太后，就是正儿八经的楚国公族之女芈八子，不是随便找的一个侍女加封的。
大禹建立夏朝后，祝融集团迎来了高光时刻。
祝融氏为高阳氏派生，祝融集团与高阳集团关系密切，祝融集团在有夏一代地位尊贵烜赫，陆终长子昆吾曾为夏伯，也建立了隶属于夏的昆吾国，其余各支也是夏王朝的坚实拥趸。
季连部落得芈姓之后，也开始独立发展，但发展的极不顺利，两代之后既遭遇重大挫折，走向没落。
其世不可纪，其史不可考。
《史记·楚世家》：季连生附沮，附沮生穴熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。
不仅季连部落不可考，包括祝融集团也无记载。
直到五个世纪后，祝融集团才回归众人视野，伴随这次回归的大背景是中国历史上的一次大事件——商汤灭夏。
灭夏行动中，作为夏朝忠诚成员兼东南屏障的昆吾国自然是重点打击对象之一。
《郑笺》：汤先伐韦、顾，克之，昆吾、夏桀则同时诛也。
昆吾既灭，夏桀即亡。
夏商鼎革使祝融集团遭受到空前打击，各支一蹶不振。
季连后裔也受牵连，他们背井离乡，从祝融故地（现新郑附近）南迁江汉地区。在那里，他们带领当地的土著、中原的流民一起，开辟自己的家园，建立自己的部落，他们称之为“楚”。
他们永远也不会想到，这个称之为楚的小部落，会让后世中国不绝如线，各路诸侯噤若寒蝉。
楚人不承认殷商的统治，不祭殷祖，不贡岁奉，不结姻亲，这些傲骨成为殷商的讨伐借口，他们平日用这些“楚蛮”练练手刷刷经验值，然后在那些奇形怪状的骨板上，骄傲的刻上“伐芈”二字。
神勇英武的商王武丁更是首当其冲，对楚人赶尽杀绝也是其执政期间的一贯政策，他一次次深入楚境发动威服战争，将楚人打的世系不明、居地不清，几乎失去传承。
楚、商之间，已成世仇。
《诗经·商颂》：挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒（póu）荆之旅。有截其所，汤孙之绪。
本这些以芈姓为主的楚人一瞬之间余音不再，仿佛被大山吞没了，消失在诡异的雾瘴之中。
但他们没有望着漫天的繁星抚膺长叹，他们有显赫的身世，立志复兴的他们仍以“祝融”自居。重回故地、重拾辉煌，复归中原大地成为历代楚人的迫切愿望。
他们不可能同当地人一样偏安一隅，在这个世界做个安静的看客，不管隐忍多少世纪，即使生灵涂炭，即使头破血流，也在所不惜。
最怕问初衷，大梦成空。壮志付西风，逝去无踪。
他们深信自己是火神后裔，史前时代的黑夜阻挡不了他们光融天下的豪迈。
他们遥望着中原，一直在反抗。
大不了，成王败寇而已。
终其春秋，楚人对殷商后裔的宋人始终看不顺眼，从政治、经济、军事、文化全方位欺压——
宋国想称霸就灭其威，宋国想当盟主就俘其主，宋国想树威就鞭其仆，宋国想喘口气就围其都……，除了想不到，就没有楚人做不到的，抛开形势所需，雪恨也是原因之一。
这是刻在记忆深处的仇恨。
古时有“一姓不在兴”的说法，一族没落了，很难再兴旺起来，但流淌着祝融血脉的芈姓楚人，正怀揣荣光，努力改变这一切。
因为他们知道，楚王族不是所谓的蛮夷，而是颛顼一脉，更隶属华夏一族。
《国语·郑语》：（楚）且重黎之后也，夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。夫成天地之大功者，其子孙未尝不章。祝融亦能昭显天地之光明。……融之兴者，其在芈姓乎？
屈原在《离骚》开篇便追叙自己的世系：
帝高阳之苗裔兮。
司马迁也很认同这一观点，在《史记·楚世家》写到：
楚之先祖出自帝颛顼高阳。

武丁伐楚两个世纪后，楚人出现了一位改变他们命运的首领，他叫做鬻熊。
波谲云诡的历史，楚人不再缺席。
注解：
1、上古文献所谓的“生”或“产”，不一定是亲生关系，大多表示的是一种氏族的裂变，好比母公司同子公司的关系。“黄帝之孙，昌意之子”说的是黄帝的孙辈，昌意的子辈，不一定是黄帝亲孙子，昌意的亲生的儿子。“高阳生称，称生卷章”可理解为颛顼高阳氏分离出称氏，称氏分离出卷章氏。卷章氏出现了一个杰出的人，叫做老童。
2、在父系社会里，如果一个氏族的首领贡献很大，待其死后，他的名字或号便成为氏族或部落的名字。换句话说就是氏族或部落的名字常常与首领名字或号相通，比如彭祖，世说活了800岁，熬死了49个老婆、54个儿子，实际上是彭祖死后他的氏族以他的名字为氏名，延续了几百年而已。诸如此类还很多。
作者：躺在屋顶数星星
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