士说心语（论语一百二十三：读《论语》之【雍也第六】）

Kanna Jeyaseela

原文：子曰：“雍也可使南面。”
解释：孔子说：“冉雍这个人啊，是有资格担任一方主政官员的。”
感想：
1. 可使南面
雍，姓冉名雍，字仲弓。在“公冶长篇”中提到过。
冉雍是“德行科”四强之一。其余三人分别为：颜渊、闵子骞和冉伯牛。
孔子认为，冉雍有资格担任一方主政的官员。
古时候，什么样的人，才有资格“南面”？一般情况下，指的是“天子”或者“诸侯”。后来，也算上了“卿大夫”。
孔子时期，已然礼崩乐坏，“天子”“诸侯”“卿大夫”基本上都是“世袭”了。就连孔子自己，在鲁国做官时，至多也只能是“摄行相事”，即做个“代理的丞相”，名义上还达不到“卿大夫”的位置。
可见，即便孔子认为“雍也可使南面”，冉雍也不可能做到“卿大夫”。所以，此处翻译为“有资格担任一方主政的官员”比较合适。
事实上，冉雍当时只是在鲁国季氏这里做个家臣。而且，三个月后就做不下去了。因为，季氏需要的是一个“有名气的装饰品”，并不希望冉雍认认真真地治理地方。
2. 理想现实
在儒家的理想当中，“南面”为政，是有极其严格要求的，在《大学》里明确了。
要求一，要具备“明明德”的修己工夫。“明德”是指与生俱来的“向善人性”，孟子说这是“善根”，王阳明说这是“良知”。“明明德”便是要修明这与生俱来的“善根”与“良知”。这就要求“南面者”好学而愿学，也唯有通过学习来修明、彰显“向善人性”。所以说，这是修己的工夫。
要求二，要具备“亲民”意识与行动的安人工夫。“南面”一方，就要懂得亲近百姓、体察百姓的生活。用当代语言表达，便是“从群众中来，到群众中去”。“南面者”要有“亲民”的意识与行动，才能照顾百姓，为百姓纾困解难，让百姓安居乐业。可见，“南面者”理当是以人为本的。所以说，这是安人的工夫。
要求三，要具备实现“止于至善”大同理想的决心与勇气。“南面者”无论是“修己”也好，还是“安人”也罢，要以大同理想作为考量的方向。“老者安之，朋友信之，少者怀之”是“止于至善”最为鲜活形象的大同理想。而“善”是“一切合理而适切的关系反映”。之所以要有决心与勇气，正是儒家直面“明知不可为而为之”的慈悲所在。
毫无疑问，都是理想化的要求。对“南面者”实在是“高标准、严要求”的。这也难怪季氏不敢用冉雍了，这不是明摆着要把季氏放在“明明德、亲民、止于至善”的火炉上炙烤嘛！一心只顾维护自己权势，早已利欲熏心的季氏，怎么会有这“修己安人”的工夫！
现实是，孔子和冉雍，是很难得到“南面”机会的。
《孟子》说：“匹夫而有天下，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。”即便孔子有“舜禹”的德行，若没有“天子荐之”（舜，有尧所荐，而被禅让；禹，有舜所荐，而被禅让），孔子没有人“荐之”，依然没有机会“南面”。
《荀子》说：“圣人之得势者，舜禹是也。圣人之不得势者，仲尼、子弓是也。”所谓“势”，就是要将“明明德”的个人修养、“亲民”的安人情怀、“止于至善”的大同理想，这三者的包容统一，外加上“天子荐之”，否则，如孔子和冉雍，皆是“不得势者”。
儒家理想，是期盼“南面者”都有上述如此严格的自我要求和外部环境，这样才有可能让那些有资格“南面”的君子“得势”，进而为实现大同世界、和谐社会做出贡献！
遗憾的是，理想很丰满，现实很骨感。
3. 培育君子
不过，也千万不要误会，儒家弘扬“南面”理想，但并不等同于“理想主义”。
儒家的可爱与慈悲在于，始终基于天道的“向善人性”，探索实践在择善固执“仁之道”的过程性坚持，坚定于止于至善“仁之成”的大同理想。
正因为如此，证明了，儒家才是积极地、乐观的、真正的实干家！
新时代了，要继承儒家两千多年的“道统”，作为育人工作者，责无旁贷，尽己所能，去培育更多的具备“独立人格”的未来君子。
至少，“明明德”的修己工夫，在基础教育阶段，得让孩子接触与学习。基于天道的人性向善，说是“善根”也好，说是“良知”也好，都要透过学科教学，创造机会去鼓励与激发孩子们内心深处的真诚力量，引导孩子们自觉构筑、修明其与自己、与社会、与事物的光明而合理交互的“独立人格”。
培育了越来越多的具有“独立人格”的向往并愿意成为君子的未来接班人，就可让新时代实践大同理想的“大势”，越来越具备“向善”的前景！

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