“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的前几句更精彩

三生万物

做人当然要累累落落光明正大，这不仅是在今天之人的正派作风，古人亦很讲究。作为大人物的公孙衍、张仪是先秦时期，中国乱世之上两颗耀眼的纵横学明星，他们都曾手无寸铁行走于兵戎相见的军营，凭借一副口舌巧战群儒，那份魅力是何等的潇洒！

公元前333年，公孙衍于秦惠文王五年时在秦国效力，后来官至大良造，名副其实的战国纵横家。而魏国的张义同样也是东周以后极为著名的纵横家、外交家和谋略家，但他与公孙衍是对手。在他们以武会友之时，来自同时代儒家学派又一伟人也诞生了。
公元前372年-前289年，中国儒家著名代表孟子（子舆）开启了他宏伟的一生，此时正是儒家圣人孔子去世近一个世纪。作为儒家思想的继承者，孟子重新定义了“大丈夫”的概念，在前人的基础上规范了大丈夫行于世间立于天下的准则。

一句“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”足以体现古人对于丈夫立世的警觉。但是除了这几句我们常听到的话之外，它的前几句也很经典。不过谈到它的前几句之前，这几句被大众耳熟能详的话，其含义大家都知道吗？
富贵不能淫：在富贵时，能使自己节制而不挥霍，此处的淫字具体是什么意思呢，看完之后别再搞混了。在《辞海》中：“淫”1，浸淫、2，久雨、3，过度而或无节制、4，邪恶、5，惑乱，而这里的“淫”意思是：过度或无节制。不过今天用的淫字多指男女性事，放在这个句子里完全不是这个意思了。
总的来说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是指一个人在富贵时候，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时候又不改变自己的意志；在面对威武时不做理亏的事，这样才是大丈夫。

这段话出自孟子的《孟子·滕文公下》。原文如下，一起回味一下古学吧：
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
如你所见，在“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”之前的几句话是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。”

当我们常常侃侃而谈富贵不能淫，贫贱不能移的时候，却没有顾及到它前面的几句。同时通过《孟子·滕文公下》这篇小文可以看出，孟子所凡言论之时，都离不开孟母对他的影响，或者文字凸显女性教育的重要。“女子之嫁也，母命之，往送之门，”当然这离不开“孟母三迁”的教育影响。
那么到底真正的大丈夫会是个什么样的境界呢？
当人们都追求高官厚禄或手握大权那般高高在上就是大丈夫的模范时，这不免让大思想家孟子有些嗤之以鼻。如文中言，辩论者景春说；公孙衍、张仪颜色上来，一怒吓退诸侯，有他们在，天下太平无事，如此才是大丈夫的楷模。然而孟子一语戳破，真正的大丈夫是接地气的，普通人通过加强学习也能做到；
孟子反驳景春说：公孙衍、张仪一发怒，诸侯就害怕；他们安居家中，天下就太平无事，这就算得上是大丈夫吗？

男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她：‘到了你家，一定要恭要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作最大原则，是妇人家遵循的道理（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）。
而“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。”意思，孟子借此便一口气诉斥而出：
所谓大丈夫，应当居住在天下最广大的住宅里——“仁”，站立在天下最正确的位置上——“礼”，行走在天下最宽广的道路上——“义”；能实现理想时就与人民一起走这条正道，不能实现理想就独自行走在这条正道上。然后才能做到：富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，强权不能屈服他的意志。

如上在孟子论述中，做到“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。”这样才叫作大丈夫。这也正是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”前面之言更为重要的原因，它为大丈夫行为做事立下最基本的准则，其教育意义不仅在古人看来十分重要，即便在当代来说也充盈着满满的正能量。

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