夏廷献：范蠡是开创华夏慈善文化的第一人

三生万物

范蠡是开创华夏慈善文化的第一人

作者/夏廷献

内容提要
一，范蠡是有史以来第一个大慈善家
其一，时间最早；其二，贡献最大；其三，动机最纯；其四，评价最高。
二，对范蠡“三散千金”动机的探析
第一，改变商人的社会形象；第二，取利于民要回报于民；第三，共同富裕社会才能稳定；第四，开创一种社会行为准则。
三，范蠡开创了华夏慈善文化先河
其一，主观上的自愿性；其二，客观上的利他性；其三，实践上的长期性；其四，范围上的广泛性。
绍兴市范蠡研究会将于2023年11月30日在绍兴举办“第四届范蠡商业和文化思想”论坛。参考选题“范蠡及商业研究”中第三题为《范蠡与慈善文化研究》，笔者就这个题目，发表一点看法：
一，范蠡是有史以来第一个大慈善家
范蠡是有史以来的第一个慈善家——被称作中华慈善鼻祖。为何这样说？
其一，时间最早。范蠡辅佐勾践取得了兴越灭吴的历史性胜利后，跑到齐国沿海和陶地（今山东境内）通过水产养殖、五畜饲养、皮毛加工、边境商贸、房地产开发、经营中草药等多种经营发家致富、在驻地形成一个人欢马叫的“经济特区”后，司马迁说他“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”。其时间，大约在公元前470年之后，离今年将近2500年了。作为个人行为，范蠡之前，似乎还没有哪位富翁“三散千金”帮助穷人。从全世界来看，范蠡也是最早的。
其二，贡献最大。范蠡时代，是以贵重的黄金作为“符号”衡量资产的。“千金”是一个很大的数目。范蠡不是百万富翁、千万富翁，而是亿万富翁！每一次达到千金后，他就把它捐赠给当地的劳苦大众，然后自己再干。三次这样做——捐赠三千金，数额之大，是后人难以想象的。范蠡之前、同代、之后一直到今日，还没有哪一个富翁，像范蠡这样慷慨倾囊的。
其三，动机最纯。范蠡之所以能够“三散千金”，毫不犹豫，是他的人生观价值观决定的，他经商，并不是以取得巨额私利为目的，他什利取其一，依此来证明自己的能力，证明自己治国能够成功，致富也能成功，干什么都能成功。“三散千金”不图回报，是证明自己可以取得成功的一种方式。他还把自己的经验写成《致富奇术》、《养鱼经》、《陶朱公商训》等，传播致富门道。
《史记》注释中记有这么一件事：鲁国有个穷士，名叫猗顿。“耕则常饥，桑则常寒”，听说陶朱公富，往而问其术，范蠡毫无保留地告诉他，饲养母畜可以速富，并赠与他启动资金。猗顿听其言，大畜雌性牛羊，十年时间，息不可计，资产可与王公相比，驰名天下。由这个典型事例可以看出，范蠡助人的动机很纯。
大诗人李白名句“天生我材必有用，千金散尽还复来”，笔者认为可能是受到范蠡行为的启示才写出来的。中国历史上真正达到李白诗句意境中的人——进入人生最高境界的人，可以说只有范蠡一人。
其四，评价最高。秉笔直书的太史公司马迁，简述了范蠡的致富业绩后，赞颂范蠡千金散尽的慈善行为，用“富好行其德”盖棺论定范蠡。这个评价是很高的，是其他著名历史人物都没有的。司马迁还说：“范蠡三徙，成名于天下”。三徙，是指范蠡转换了三个地方生存与发展。成名于天下，可能是指他兴越灭吴、富甲天下、富行其德三件事扬名天下。笔者认为，前面两项，固然可以扬名，但“富行其德”则是最重要最可以扬名的。因为从古至今，这样的善人太少，贫交昆弟——劳苦大众用“口碑”赞颂范蠡，是很自然的，也是发自内心的，因而也是能够流传最广最久的。范蠡被历代商家自觉地当“财神爷”敬，这种历史评价应该说也是最高的——其他人甚至连帝王也没有得到的。
综合以上四个方面，可以肯定地说，范蠡是中华慈善鼻祖。在市场经济条件下，在人们对“为富不仁”现象越来越不满意的时候，认真研究、学习、宣扬范蠡“富行其德”的慈善思想和业绩，很有现实意义。
二，对范蠡“三散千金”动机的探析
范蠡不是一次，也不是两次，而是三次把自己挣到的千金，无偿分给穷朋友以及和自己沾亲带故的人，说明他不是“做样子”，是一种经过深思熟虑后的真诚举动。他为何这样做？推测范蠡的想法，大体有以下四点：
第一，改变商人的社会形象
范蠡时代，社会阶层是仕、农、工、商。商还不叫商，叫“末”。“末”者，最后、终了之意，和“始”相反。总之，是社会阶层的末等。加之一些“末”人，利欲熏心，不讲诚信，蒙坑拐骗，落下了“奸商”之名，形成了“无商不奸，无奸不商”的社会意识。人们离不开商人的物流运作，但又对商人挖空心思掏自己腰包的印象不好。总之，商人的“口碑”不好。范蠡三散千金，意在从社会文化意识上，改变人们对商人的印象。
第二，取利于民要回报于民
商人做生意，无论规模大小，无论从事什么行业，一件商品从上游中游到下游——生产原料、加工成品、进入流通等各个环节，都离不开人——劳动者的贡献，首先是出卖体能和技能，然后是购买消费。也就是说，商人的利，是从民众那里取得的。商人获利之后，一是扩大经营规模，以获得更大利润；二是添置不动产——购买土地起房盖屋、修筑陵墓等；三是花钱进入仕途确保既得利益；四是花天酒地拼命消耗死不能带走的钱财。真正认识到利来自民，应该回报于民的智慧商人不多。范蠡认识到了，所以才三散千金回报社会。
第三，共同富裕社会才能稳定
范蠡敬仰的前辈管仲说过：“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”（《管子•牧民》）——仓库里有充足的储备，人就能知道讲礼貌；丰衣足食人就知道荣誉和耻辱，社会自然也就安宁了。这句话反过来的意思就是，仓库空荡，人们贫穷，为了生存活命，就不会顾及礼仪廉耻，偷盗抢劫、图财害命等危害社会安定的现象就发生了。尤其是同一地域，贫富悬殊太大，加之富者钱财来路不正，贫者就会产生仇富心理，一有适当机会，就会揭竿而起，杀富济贫。“均贫富”成为历史上农民造反的起因和动力。因此，先富者只有帮助贫者，使其也富裕起来——也就是说，走共同富裕之路，社会才能稳定，富者也才能惬意安享富裕生活，而不是提心吊胆，度日如年。范蠡认识到了共同富裕与社会稳定的关系，三散千金，帮助“陶”地乃至周边国家的穷人（例如鲁国的穷汉猗顿），使“陶”地成为经济繁荣、社会安定、人们向往的地方。人们尊敬陶朱公，爱护陶朱公，他自然也能够无忧无虑的安享晚年，寿终正寝。
第四，开创一种社会行为准则
社会运行，一靠法制强制，二靠道德规范，三靠利益驱动。其中“道德规范”的“德”字，是人们在长期社会实践中形成的共同生活及行为准则。它不是强制的，也不受利益干扰，完全是一种自觉行为——所谓公德、品德、品行等。这种“社会行为准则”是保障社会机器正常运行不可或缺的“润滑剂”。而这种“润滑剂”的形成，则需要哲人的“德化”教育和贤人的率先示范。治理过国家的范蠡意识到了自己的社会责任，三散千金，以一而再、再而三的慈善行为，告诉世人，富者要仁爱，慈悲为怀，给穷者送去人间温暖，才能逐步形成一种“一方有难八方支援”的良好社会风气。范蠡这样做，实际上是为了开创一种社会行为准则。这种“行为准则”成为华夏慈善文化的重要内涵之一影响至今。
三，范蠡开创了华夏慈善文化先河
范蠡三散千金和帮助猗顿致富的举动，具有慈善文化内涵的“四性”：
其一，主观上的自愿性 。范蠡十九年间，三散千金，没有国家行政机构号召他；没有“陶朱公庄园”员工督促他；也没有同行老板动员他，完全是自觉自愿的行动。
其二，客观上的利他性。范蠡无偿三散千金、资助比他穷的人，帮助猗顿致富，不求受助者的回报，营造了“人文关怀”的社会氛围，使他所在的陶地社会呈现了稳定和谐的状态，体现了人格平等，展现了利他主义的价值观——慈善文化的核心。
其三，实践上的长期性。范蠡三散千金的时间，司马迁说是“十九年 ”，也就是说范蠡先到齐国沿海、后到陶地经商的十九年时间直到寿终正寝，一直自觉主动地做着慈善。时间应该说是长期的，是很不容易的。
其四，范围上的广泛性。范蠡不仅三次把千金散给员工和陶地的穷人，还资助鲁国穷汉猗顿饲养五畜致富，达到王公贵族水平。相信他一定资助过其他国人，只是猗顿比较典型，才被司马迁记录了下来。
范蠡做慈善的“四性”（主观上的自愿性、客观上的利他性、实践上的长期性、范围上的广泛性）。可说是慈善文化的内涵乃至核心，范蠡之后，慈善文化无论如何发展，也都没有跑出“四性”范围。由此完全可以说，范蠡以三散千金和资助猗顿致富的实践，为华夏慈善文化打下了思想理论基础。也可以说范蠡是奠定华夏慈善文化思想理论基础的第一人。
范蠡三散千金和资助猗顿致富的做法，意义重大，影响深远，有口皆碑。以至于他身后四百多年的太史公司马迁都受到了感动，把汉语言文字中最美好、最高尚、最纯洁的“德”字送给了他，赞赏他帮助穷人的崇高行为是“富好行其德”。纵观历史长河，范蠡的确是履行“德”字的旗帜，诠释“德”字的楷模。一位德高望重、德泽广布的智者。民间把他当财神敬，是很有道理的。
现代社会的“企业公民”理念告诉我们，企业有权利也有责任为建设一个和谐稳定的社会做出贡献。评价一个企业的成功，不单是实现超额的利润，理所当然还要包括企业对社会的贡献。在社会需要发展慈善文化做好慈善事业的当今，研究和弘扬范蠡无偿三散千金的慈善行动，营造“以人为本”“助人为乐”的社会环境，是具有现实意义的。
希望中国的企业家中，能够不断涌现出像范蠡这样的大慈善家，为推动社会文明进步做出贡献。

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