失道忘义绝儒家路，三宗罪后，这个精致利己主义者活成了传奇

TerryMef

公元前266年，大儒荀子为了心中理想，将曾经遵循的“儒者不入秦”传统抛弃。
去往当时最强过秦国，推销自己的学问，意图将遵从霸道的秦国，引入王道乐土，以王道佐霸道，进而成就功名，如此才不枉大丈夫一身学问。

面对循循善诱的荀子，尽心竭力的推销还有劝说，当时的秦昭襄王嘴巴上不停说好，王霸互补，此议甚佳。佳來佳去，就不见秦昭襄王给荀子一官半职，或者任何可以发挥的空间。
失望的荀子面对破灭的理想，出秦转入赵国，依然不被重用，无奈只能归乡致力于传道授业解惑。
公元前247年，20多意气风发的李斯，正在向自己的老师荀子拜别。
时隔近二十年后，一代大儒看着自己的得意门生，意味深长的说？
荀子：汝为何入秦？
李斯：各国争雄，此扬名立万之时，秦国雄心勃勃有一统天下之志，能尽我所学建功立业。
荀子听闻，回想二十年前那次不愉快的秦国之行，即为自己的学生担忧，又为时代的变化而感叹。十九年前，善有诸侯能撩拨秦之虎须，今日山东六国国力下降，人才流失，这天下一统之势已不可避免。

自己的学生，学贯儒法，深得纵横术，应该比我强不少，唯一需要叮嘱的不过勿违为师之道，别因功名太过放纵人性而已。
就此，执意去秦的李斯，在恩师的叮嘱中上路了，荀子的担忧，在后续成了现实。
李斯入秦充满了坎坷，一到秦国还没做稳屁股，秦庄襄王就去了，继任的秦王嬴政还是个13岁的小屁孩，讲话算利索，可办事不行，没有实权啊，当时的实权在太后赵姬和相国吕不韦手上。
当时的吕不韦是治国算大才，对于人才也很看重，广撒金钱招揽人才，手下门客最盛时候有3000多人。
初来乍到的李斯，一看秦王门路走不通，又看吕不韦广纳门客。于是也投靠吕不韦成了他门下一舍人,也犯下了人生中的第一宗罪。

一宗罪忘道：背弃自己的老师教诲，为了功名不择手段
话说这李斯在吕不韦府上成了舍人，待遇还是很不错的。
物质上：包吃包住衣食无忧。
精神上：吕不韦府到处都是和李斯一样的学者，大家互通有无互相交流辩论，学术氛围非常浓厚。
如此物质精神都有保障的职位，对于一般人而言，吸引力非常，可对于李斯而言，却有点小失望。
原因吗也很简单，李斯的心愿不是混饭吃，不是著书立说，而是雄心勃勃希望建功立业。
建功立业需要的是功名，而功名如何来？只有从仕途而来。
位置不对如何办？只能想办法！
不甘寂寞的李斯，在舍人位置上开始尽情释放自己的才华，最后终于让吕不韦看中，两人一拍即合，随后吕不韦就推荐李斯成了秦王的郎官。名义上属秦王安保人员，实质上却是吕不韦安插在秦王身边的眼线。
如此推荐之情按理说，吕不韦算是对李斯有知遇之恩吧？
可是吕不韦的如意算盘打的叮当响，却架不住李斯的小心思一样多。
成秦王郎官后，李斯就开始逐渐和吕不韦划清界限，将公关重点从吕不韦哪里转到秦王嬴政。
进而在不断讨好，不断建言献策之后，收获了秦王嬴政的信任。哪个时候的秦王嬴政，年纪轻轻却雄心勃勃，急切着想要统一六国。面对急切的秦王嬴政，作为荀子学生的李斯，完全将荀子的王道给放弃，而是干脆的选择了立竿见影的霸道之术，作为给秦王出点子的基础。
再成为长吏后，李斯献上的第一条计策就是一个瓦解六国的诡计。在李斯授意和主持下，秦国派谋士带着金银珠宝去各国游说贿赂，六国重要权贵，能收买的就收买，不能收买的就暗杀。
如此阴毒计策出手之后，六国权贵和国王离心离德，人人自危。秦国在借助六国内乱机会，派军征讨。如此乱敌手段，所实话有点下作，也完全违背了儒家道德观，可谓和儒家背道而驰。

李斯为了上位，将所学理想还有恩师的教诲忘了个干净。
算是他人生中的第一宗罪，不过这只是开始而已，和后续的第二第三宗罪比根本不算什么。
二宗罪忘义：杀韩非人，用韩非法
李斯和韩非子同窗学习，都是大儒荀子的学生。
虽然同为大儒学生，这两个人却一前一后都成了法家信徒，进而成了法家思想的集大成者，不知荀子知晓后做何感想。
这两人中，韩非子学术成就更高，而李斯影响力则更深。
韩非子学成归国后，因为公子身份，才识出众，受到韩王猜忌，进而没有了建功立业的机会，仕途不顺的韩非子决定著书立说，写下了学多探讨治国术的文章和书籍。
在无数文章书籍中，韩非尽情释放自己的才华。他接受老师荀子“人性恶”观念，进而在人性恶基础上，否定了儒家教化的作用，反而认为，只有法制才是治国的根本。

而韩非子治国理念的核心则是“愚民政策”和控制言论，“愚民政策”是长治久安的关键，控制言论则是配合愚民政策的必须。
他甚至极端的认为，所有的书籍，特别是史书都是不该出现，不该让平民百姓阅读的，唯一能让老百姓学习的仅仅只有国家规定的法律，而唯一的老师只能是官吏们，基于此，韩非子对于知识分子也非常反感，说出了“儒以文乱法，侠以武犯禁”的话语。
明白无误的指出，儒士和侠客都是社会动乱的根源，必须要取缔。
如此高论一出，在韩国曲高和寡，在东方六国也被打入另类，却引来了秦王的欣赏！
嬴政在通读韩非的《孤愤》、《五蠹》之论后，发出感叹。
得见此人与之交往，虽死无憾矣！
时刻待在嬴政身边的李斯，一看秦王如此话语，立马将自己和韩非子同窗的关系说了出来，借助韩非子提高自己身份的同时，还不断附和韩非子的高论，进而让嬴政对于韩非子越发的欣赏。

欣赏到后来，秦王为了得到韩非子，甚至不惜和韩国发生战争，也要得到韩非，孱弱的韩国面对秦国咄咄逼人的做派，只能派韩非出使秦国。
出使秦国的韩非和秦王相谈甚欢，按照正常的人生轨迹，在多交流几次韩非必然会受到重用，即便韩非不愿意，也不至于被杀，甚至有可能回国。
这时，李斯出现了，他和魏人姚贾一起，向嬴政谏言说：韩非本韩国宗室贵族，秦并韩为国策，韩非最后还是会帮助韩国，对抗秦国，这是属于宗室的人之常情。大王不用他，又长期让他留在秦国，然后再放他回去，是秦国的祸害啊，不如定个罪名杀掉。
秦王一听李斯和姚贾头脑一热，就直接下令司法官给韩非定了一个罪。
李斯一看罪名定了，还假惺惺的亲自给韩非送去毒药，让他自杀，以免刀斧加身更遭罪。
韩非一看居然定了自己的罪，对师兄李斯说，希望面见秦王陈述是非对错，可李斯如何会让韩非如愿？

就此，韩非就被李斯阴死了。
原因吗也很简单，我李斯要做的是秦王身边第一人，而韩非对于他的地位有威胁，才华比自己更高，理论水平也更高，这样的人如何能留？必须不择手段杀掉。
李斯甚至因为大义杀师兄的举动，收获了秦王的褒奖，忘义杀兄在嬴政哪里获得“公而忘私”的评价，这个时候的李斯，还哪有一丁点儒家士子的道德修养？
三宗罪绝儒：学儒反儒不说，还断了儒家路
韩非身死，李斯也因为大义忘亲，成了秦王嬴政的心腹。而韩非的思想，并没有随着韩非的死断绝，反而是在李斯和嬴政主导的秦国被发扬光大。进而让秦国开启了兼并天下的雄图壮路。
前230年灭韩，前228年灭赵，前225年灭魏，前224年灭楚，前222年灭燕代（赵国），前221年灭齐。

前后十年不到，几乎以一年灭一国的速度，秦国成就了中国史上第一次大一统，秦国也成了秦帝国。
随后再一系列政治制度设置之后，中央集权的郡县制出现了，这个思想来自韩非，而坚定的支持者却是李斯。
度量衡、法律、文字、车轨都统一了这个的施行者也是李斯，最后原本百官议论王上是非的权利被剥夺了。一个独尊的帝国出现了，李斯也在公元前213年成了一人之下万人之上的丞相，仕途达到了顶峰。
统一了无数制度的李斯，将韩非子所言“儒以文乱法，侠以武犯禁”话语不断和秦始皇重复。
最后再一场咸阳宫的酒宴之中，同博士展开关于郡县和分封的辩论，还有是否以史为鉴的辩论，最后再秦始皇授意之下，将庭上的辩论延续，进而在下一次廷议中，李斯提出了预谋已久的焚书之策。
史官非秦记皆烧之，非博士官所职,天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者,悉诣守,尉烧之;有敢偶语《诗》《书》者,弃市，以古非今者,族、吏见知不举者与同罪，令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者：医药、卜筮种树之书。若欲有学法令,以吏为师。

这个建议，其实就是韩非治国思想核心理念的升华版，秦始皇一看大为欣赏，立马将其作为法令颁布执行全国。
那么这焚书令，真的是如后人所理解那有，是烧书之举吗？
其实不然，焚书令的逻辑起点是针对当时儒家知识分子，或者其他百家知识分子借古讽今批评法家思想，进而批评秦国国策的反击而已。目的是让百家特别是儒家闭嘴，真的典籍几乎没烧什么，只不过是把民间藏书给清剿了一遍，所有书籍政府都有备份。对于文化传承，焚书令影响不大。
但对于士子阶级的深远影响却非常大，因为焚书令的核心，从不是烧书，而是要将所有读书人的思想给束缚起来，将“不治而议论”的士子阶级风气给禁绝，目标所向就是百家争鸣生存的土壤。

失去了“不治而议论”权利的士子读书人们，失去了灵魂，成了完全的被统治阶级。
秦朝灭亡后，汉朝曾经有不少纯粹的儒者，希望恢复焚书之前儒生百家“不治而议论”的权利，可是他们的结局都很悲惨，没有一个善终的。随后到了汉武帝时期，在董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议之下，儒学终于从一门学问，成了延续数千年的国家意识形态。
只不过这个儒学，早已没有了初始的精神，从独立自由的先秦儒学，变成了杂糅百家特别是法家的伪儒学。
李斯就这样让儒学的真谛变成了伪命题，让后世的儒学都成了伪儒。
最后李斯的结局，大家也耳熟能详，配合赵高让秦二世上台，最后晚节不保，被赵高给腰斩。

一代名臣，从一介小吏成就一人之下万人之上的地位，经历了三宗罪。
第一宗罪己，抛弃了道义，第二宗罪友，抛弃了情谊，第三宗罪儒，阉割了儒学。
三罪过后，如何评李斯？不过一个精致的利己主义者。

来源：
免责声明：如果侵犯了您的权益，请联系站长，我们会及时删除侵权内容，谢谢合作！