战国道德经出土：道德经的原著是李耳，骑牛西行的另有其人？

<逆流佳人身旁>

据文献记载，在春秋时代末期，老子看到了周王室的没落。最后的”。
由于老子在西行的牛车上留下了《道德经》，所以要想知道老子在西行的牛车上是谁，就必须先找到《道德经》的作者。然而，从20年代开始，老子的著作变得越来越可疑。这是因为许多《道德经》不对应老子的时间。车是空的。所谓“三十辐条一轮毂”，即“三十条辐条组成一个轮子”，是车轮技术的创新。据学者郭宝钧研究，当时还没有这样的汽车。春秋。而首次出现在中战和战国末期的时代。中后两回合出现在春秋的最后一本书中，这显然违背了基本逻辑。
因此，不仅春秋·老子在西方骑了牛，连春秋·老子《道德经》这本书也受到了质疑。随着地下文物的不断涌现，老子和原作者《道德经》的身份也逐渐浮出水面。原来作者《道德经》其实是老子，但老子不是。老子·春秋。
01：司马迁描述的三个老子
秦汉时期，距离春秋·老子只有400多年，但当时人们并不知道以及老子的身份，所以司马迁在笔下记录了三个自助餐《老子列传》。
第一位是春秋·老子，姓李，姓尔，子丹，与周王室的图书管理员大致相同。孔子拜访了这个老子。李耳时期，周王室造反藩王（藩王投奔楚国），最终藩王失败夺取了周王室的经书投奔楚国。老子和王子柴有什么关系，有没有骑牛西行，秦以前的史书上没有记载。
另一位是土生土长的楚国春秋先生。司马迁只代他几句，即：“或曰：老赖子亦楚也，着有十五书，兼论道孔。”司马迁认为老子也是楚人，学术界颇有争议。老赖子是楚人，楚人历来“不服周”，那么周朝没落跟老赖子有什么关系呢？真的很困惑。
第三位是战国时期的老子——周太师旦，职称周太师（史学家），字旦。秦献公十一年（公元前374年），太史旦会见秦献公。司马迁指出，“你可以说丹是老子，也可以说他不是。”从史书角度看，泰斯坦很可能是“骑牛西进”的老子，但在春秋知识时代打破了老子的书《道德经》的传统。总之，这三者中，老子是骑在西方的公牛，还是老子的作者《道德经》？司马迁最后说“世界闪耀着光芒”。

02：汉初绢本的发现《道德经》
《道德经》至今一共三个版本：繁体中文版、汉帛版、战国竹叶版。
1970年代，在湖南长沙马王堆汉墓发现了早期的汉代帛本《道德经》。它分为两个副本。第一版5344字，第二版5342字（加上重文124字），繁体5162字。
port版相比丝印版，在丝印版的基础上做了很多改动和删减。“存今道”改为“存古道”（此为儒法之争，传播古法，汉代儒家文字操纵），“五色使人见”改为“五色”。颜色使人失明”。从“水善万物争”到“水善万物不争”等，总共有700多个变化。
不过透传版和丝印版大致相同，都是“三十灯合一”，所以透传版可以算是丝印版的大致继承者。除了战国署名“三十光一担”，丝印版还多次提到“取天下”，甚至“将欲取天下”，还有“绝圣弃”智慧”、“绝对真理”和“舍弃善”、“天地之言”如“不饶人，待人如狗，圣人不饶人，待人如狗”等。战时的六国，恨之入骨，所以必须“离义智”，反倒是上个春秋时代，还停留在智者崇拜的层面，诸侯们都渴望学习明智的做法是如何消除战争。战争的激烈程度不及战争状态。不然呢，当时的周王室还是尊贵的，诸侯们也没有“称霸天下”的倾向。”。这话是真的。
综上所述，从马王堆汉墓出土的《道德经》绢本来看，与繁体本一样，具有强烈的反战反神圣思想，体现出浓郁的战国特征。
在字数方面，丝印版非常接近司马迁“5000多个道德重要字”的记录；在意识形态上，丝印版对应了战国文人强烈的反战思想。因此，结合司马迁对周太史旦的手记，发现《道德经》基本绢本可以说明周太史旦骑牛西行，遇殷习风土人情，留下5000字绢本♂。然而，在马王堆汉墓发现20年后，在湖北省荆门市发现了郭店战国楚墓，并发现了一块用楚竹制成的竹匾《道德经》，引起了笔者的疑问《道德经》进行改革。

03：揭示战国浮竹上的道德经
20世纪90年代，在郭店一号楚战国楚墓中发现了许多竹叶。1、湖北省荆门市，共有楚字13000多个，包括《道德经》在内的各种古籍，共2000多个字，约100%绢本。40%的。从时间上看，郭店一号墓。1具有中战时代特征，约公元前350-290年周太史旦会见秦献公后。所以，当竹版的楚《道德经》出现的时候，就无法判断周太世丹之前有没有《道德经》了。但是，竹本的《楚道德经》的内容表明是春秋时代写的。
这意味着老子的书《春秋四季》是可以信任的。战国以后，周太史丹变，打上时代的印记，扩充到5000多字。
比较下面两个版本的一些句子描述，乍一看，由于时代变迁，《道德经》的内容也发生了变化。

楚版竹简：“故曰兵非人之器也。”丝印版：“勇士是致命武器，万恶皆恨。”从“非君子武器”到“危险武器”，反战斗争愈演愈烈。
初见：“若不想以兵自强。”经文：“无武者欲强于世间，有师必生荆棘。”未来荆棘丛生，来年大军不顺。”的不断，进一步表明作者厌恶战争，希望君王仗义执政，而不是以强兵打天下。
竹版楚：“留智辩，勿扰虚伪。”不恶不恶，不弃善义礼仪。只是春末秋秋“出轨”屡见不鲜，初竹版作者不乐意了。经文：“离开正智，离开正善”。他认为人间的战争是圣人打着仁义旗号的反叛，所以对圣人深恶痛绝，行事更加偏激。
楚竹版：“天地之间的空间，犹如蝎子？没有一个是弱者，准备出来。”经文：“天地不饶，万物如草狗。圣人不饶人，人如狗。空而不动，更动。”楚简本意为天地如乐器，说“智者无智”。

楚朱摩托：“治国有道，用权有机，天下无事。”唯一提到“接管天下”的就是周王室。经书作者曾多次表示，接管天下就好比“将军欲接管天下，无可厚非，即便有所作为，也不足以接管天下”。等等，这位征服天下的高手，绝对不是周王室。
此外，楚简上并无“一枪三十光”之句。
很显然，楚竹叶上写的《道德经》很可能是春秋时代后期写的。当时，战争对老百姓的伤害是有目共睹的。反对圣灵的极端言论。根据司马迁的笔记，《道德经》版川珠的作者要么是李耳，要么是老赖子。孔子既然认识李耳，又崇拜李耳，原著只有2000多字，作者肯定是李耳。《道德经》的作者是周太师丹。他骑牛西行遇见秦献公时，在函谷关留下了《五千字》《道德经》的抄本。

至于春秋和老子，孔子要老子钱的纸条或许能解开谜团。
公元前516年，昭王造反，带着许多典籍逃往楚国。曾经担任图书馆馆长的老子被解雇，回到家乡生活。
公元前501年，51岁的孔子来到老子的家乡迎接老子。《史记·老子韩非列传》记录了老子对孔子的话：“孔子之言，其骨已烂，其言只能闻，未及。”看来是小辈修养。近代学者胡适经过研究推测：“老子只比孔子大20岁。公元前570年，老子出生于周灵王初年。“
如果这个理论是正确的，70岁的老子还能骑牛西游吗？老子是人，但不是神。两千多年来，道路崎岖不平，野兽横行。年事已高的人，骑着牛西行千里，真是了不起。所以，对于老子来说，最有可能的情况不是骑上西方的牛，而是死在家里。
当然，孔子问老子有没有礼貌，老子的生卒年月等等。学界尚有诸多争议，但关于西方骑牛的传说，尚有五千言说之意。.也就是说，它确实更加一致。周太斯坦的经历。
参考资料：《道德经》、郭店楚竹编、马王堆绢本、《史记》等。

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