敬、仁、让、忠、信:看看春秋时期士人的道德标准是怎么样的

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作者: chavop1-sp | 时间: 2022-11-25 04:02:23 | 历史|
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春秋时期最重要的一个文化现象就是“士人”的兴起,春秋时期“礼崩乐坏”、“学术下移”促使士人阶层不断发展壮大。一大批士人把握时机,奔走相告,掀起了一股思想浪潮。本文我们将从敬、仁、让、忠、信五个方面来阐释春秋时期士人的道德标准。
一、 万事基础

敬,其本义是恭敬、端肃。敬,肃也。敬,不仅仅是一种行为,更重要的是内心的态度。我们经常将“敬”与“恭”相联系。正所谓“在貌为恭,在心为敬”,敬的对象十分广泛,尤其是在古代等级社会更看重敬,它与君臣关系、其他德目有着密切的联系。

纽带作用
古代是一个等级社会,最看重的就是尊卑观念,而敬,恰巧就是维系君臣良好关系的纽带。“守官废命,不敬”、“敬所以承命也”、“受命不迁为敬”、“死不忘君,敬也”,在官位接受君命,从内心中崇敬君命,这些都是对君主的怀念。
春秋时期的士人成为了春秋时期政治舞台的最耀眼的星,他们为一些有雄心大志的主公或出谋划策,或率军作战,或直言进谏,而这一切都需要一个“敬”字。敬,就是平衡双方关系的纽带。
基础
仁义礼智信,这是我们常说的美好品德,而这些都是以敬为基础产生的。敬,也是一种谨慎,是所有德目的情感内涵。
“出门如宾,承事如祭,仁之则也”,认真、谨慎是敬的一大特点。讲敬,就要有仁的标准,无敬就无仁。“君子敬以直内,义以方外,敬义立而德不孤”,用严肃的态度表达内心的真诚,正当的方式规范自己的行为,一是内心,二是外在表现,敬通过义能够更好地表达。
“礼,国之干也,敬,礼之與也”。敬,是礼的本质,人对于事物有敬畏之心,有敬的态度才会以礼相待,无敬难有礼。
“心有敬畏,行有所止”。敬,是万事的基础,但它不仅仅是停留在表面,它更是内心的精神力量和情感内涵的支撑。
灵魂作用
中国自古以来就是礼仪之邦,谦恭礼让也是中华民族的传统美德。

我们都听说过孔融让梨的故事,这可是一个谦恭礼让的好典范,在后世流传甚广,这个小故事已经成为教育孩子懂礼、懂谦让最好的事例了。后世受此思想的影响出现了许多谦让的典范。
例如著名的“六尺巷”。当年“千里家书只为墙,让他三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇”这一首诗使敬与让的精神得以更好的继承。
在清朝时期的著名“六尺巷”受到了敬与让的感染,那么,春秋时期的敬、让精神也不会缺少。敬是让的灵魂,有敬才会让。
二、 人格情操

让,是礼贤下士,是一种谦让、克制、不争不抢、尊敬、友善的态度,它更是一种高尚的人格情操。
春秋时期“礼崩乐坏”,各诸侯都在广纳贤士,想要实现统一天下的霸业,于是便出现了“礼贤下士”的局面。

齐桓公在招纳贤士的时候有一个历史趣事,齐桓公召见一个叫稷的才子,一天去三次也没被允许见面。跟随的人都劝齐桓公不要在去了,而齐桓公却说:“如果一个国君轻视其他国君,那他就会轻视他的臣民。稷轻视所有有钱人都可以,但我又怎敢轻视其他国的国君呢”。
齐桓公想要招揽稷这样的才子,才会去礼让他。正是这一举动最终也打动了稷。春秋时期的士人都希望碰到爱才、惜才的君主,所以齐桓公的举动赢得了才子的心,就像“周公吐哺,天下归心”一般。
“卑让,德之基也”。让,无论是君主、士人,还是普通人民都需要有的一种“精神”。有“让”的精神才会更好的了解“仁”。
“能以国让,仁孰大焉”,意思是能够把国家辞让给别人,还有比这更大的仁爱吗?让,能够赢得和谐,保护百姓生活的家园,维护国家安定,更可以宣扬谦让的精神。
“利天下而弗利也,仁之至也”,利天下百姓而不是利自己,仁德就已经达到了。我们所了解的禅让,并不是简单的传位,而是利于百姓幸福的一种行为。
退一步海阔天空,让是一种人格的情操,这也应该是无数士人所追求的境界。心中有让的精神才会真正懂仁的意义。
三、 人格独立

仁,其对象也十分广泛,是士人道德的源泉。它可以引申为对亲人的“孝”、对朋友的“友爱”、对君主和国家的“忠”、对百姓的“仁爱”等
《说文》中说:“仁,亲也”,的确,拥有仁爱的人都会给人一种亲和力的感觉,同时有仁德的 显了独立人格精神的力量。春秋时期的士人都以道德人格为最高追求,要达到这样的独立人格,就要履行众多的道德行为。
“幸灾,不仁”、“以怨报德,不仁”、“爱而不谋长,不仁也”这些都是不仁的例子,这些例子都涉及着没有同情心、怜悯心,缺少感激、尊敬,自私等。正所谓“因人之力而敝之,不仁”一个人如果缺乏了道德情感,那么他就难以产生道德行为。

有一天,孔子的弟子问孔子:“如果仁德与生命发生了冲突,该怎么处理?”孔子严肃地回答:“真正的有志之士,都不会因为贪生怕死而损害仁义,应该为了成全仁义,放弃生命”。仁,最重要的就是行动,用行动践行内心的精神。
仁,不只是停留在亲亲之爱上,更重要的是对国家之爱。“一屋不扫何以扫天下”,先仁爱亲人,再仁爱国家、百姓,才是士人最应该做的。心中有仁,才会有忠。
四、 公私分明

忠也者,一其心之谓也。忠,是始终如一,竭尽全力的美德,是一种公私分明,也是一种道德规范、道德判断。春秋时期“礼崩乐坏”的现象并非每个朝代都会有的,正所谓“机不可失,失不再来”大批文人志士都想要抓住机遇,建功立业。
而在这个过程中,忠君、忠国、忠人民都是必不可少的。有仁才有忠,人心中充满着仁爱,他才会切实地忠于自己的事业。

《说文》中:“忠,敬也,尽心曰忠”,人要做到竭诚尽责就是忠的具体表现。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽有夷狄,不可弃也。”平时无论是在家里,还是在工作岗位,都能竭尽全力,不懈怠,待人处事都能真诚相待,这就是做人的基本原则,也是在现实生活中对忠最好的践行方式。
忠,社稷之固也。无论何时何地,忠都是最重要的。士人忠心无私地为为国家、百姓服务,国与民可以说是春秋时期萦绕在士人心头的情结,即使面对困难,也不应该抛弃国家、抛弃人民。心中有忠义之情,便有信在支撑。
五、 心中信念

“欲信大义于天下”,信是人们一生中最宝贵的财富,是一种道德修养,更是国之瑰宝。一个忠君报国、有仁有义、谦恭礼让、诚实守信的人会受到尊敬,受到重用,更会在史籍上留下光辉事迹。君主要对臣民讲信,臣要对君、国、民讲信,相互立信,国将昌盛。
我们一提起信,最先想到就是诚信。《说文》曰:“信,诚也”,“瑞:以玉为信”,诚信人的言语就像玉一般真实。诚信,是每个人都必须的品质,也是每个人最容易丢掉的。“信以守器”、“信以守礼”、“信以守物”。毋忘立信,当必有成。

信与盟总是联系在一起,信也是一种盟约的精神,信要付出行动。昔有齐桓公不背曹沫之盟,晋文公不贪伐原之利,秦孝公不废徙木之约,这些典型事例都在像我们传递着信的精神。
信,也是对故土的思念。《左转》中记载着一个故事:钟仪在一场战役中被俘,他每天都会戴着楚国的帽子面向南而立,思念自己的祖国。后来,晋景公请他弹琴,并亲自释放他回出国,为两国的和平相处出力。
信的对象十分广泛,它也是治国的根基,有信的支撑,才会对国家、百姓尽心尽力。维护百姓的共同利益,同时也是士人形成道德标准的基石。
六、 结语

“基础”打好后,人格情操、人格独立、公私分明、心中信念都步入了正轨。以敬、信为主的道德情感和以让、仁、信为主的道德行为开始了统一。
“纸上得来终觉浅 绝知此事要躬行”说的就是理论与实践的关系,道德情感与道德行为就是这样。道德情感与道德行为的并存,才是真正衡量春秋时期士人道德标准的“重要指标”。
参考文献:
黄君良《春秋士人的道德情感—以敬、让、仁、忠、信五德为例》
陈乔见《春秋时代的伦理道德结构》
《浅谈儒家的“信”与“忠”》

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